Духовный супермаркет в Лондоне 

Борис Фаликов

С 19 по 23 апреля в Лондоне проходила международная конференция LДуховный супермаркет. Религиозный плюрализм и глобализация в XXI столетии¦. Проводили ее INFORM и CESNUR v британская и итальянская организации, объединяющие специалистов по изучению новых религий. Приняли финансовое участие американцы, немцы и скандинавы. Россияне и другие восточные европейцы приняли участие интеллектуальное. Что с нас еще возьмешь? В общем, знатная вышла тусовка.

С приветственным словом к собравшимся обратился архиепископ Кентерберийский Джордж Кэри, который констатировал, что общение с представителями иных религий отнимает у него немало времени. И самое удивительное то, что в последнее время v это в основном люди из религий новых, а не традиционных. Очевидно, что число таких религий в Британии растет, и главе Англиканской Церкви приходится уделять им все больше внимания. Опасается ли он новых пришельцев на Британские острова?

Что ж, осторожность - известная английская добродетель, но и осторожничать надо с умом. Все религии когда-то были новыми, что не помешало некоторым из них со временем стать традиционными. А одна апокалиптическая иудейская секта на многие века определила судьбу европейской культуры, и, надеюсь, будет определять ее в дальнейшем, заявил Джордж Кэри, имея в виду христианство. Как же отделить зерна от плевел?

Архиепископ предложил разбить новые религии на две категории v Lздоровые¦ и Lнездоровые¦. Я насторожился, вспомнив отечественных любителей подобной селекции. Но критерий, предложенный Кэри, вопросов не вызывал. Здоровые v это те, которые оставляют место для сомнений, нездоровые не сомневаются ни в чем. Абсолютная уверенность в своей правоте вредно сказывается на духовном здоровье. Причем относится это не только к религиям новым, но и к старым, исключений здесь нет. Ученые знают, что здоровый скептицизм никому не вредит, беда в том, что и он может стать нездоровым. Окрыленные архиепископским напутствием, мы взялись за дело.

По сравнению с прошлыми конференциями акценты несколько сместились, появились и новые темы. Но среди основных по-прежнему осталась юридическая. Это и понятно v Lантисектантский¦ закон, практически принятый во Франции, грозит серьезно ограничить деятельность новых религий в этой стране. Правда, против его принятия выступают лидеры традиционных религий. Итальянский докладчик Массимо Интровинье выявил причину этих опасений v со времен революции свобода от религии стала для французов не менее важной, чем свобода религии. Именно эта тенденция и стала определяющей в принятии Lантисектантского¦ закона. По сути, он направлен против религиозного Lманипулирования сознанием¦ вообще v сегодня в нем подозревают религиозные меньшинства, завтра очередь может дойти и до большинства. Этого и боятся французские католики и протестанты. Были и доклады о правовой ситуации с новыми религиями в России (от французской она отличается примерно так же, как уличный мордобой от дуэли).

Новые темы имели отношение к стремительным переменам вокруг. Это развитие Интернета и глобализация. Как констатировал автор лучшей веб-страницы по новым религиям, профессор Вирджинского университета Джеффри Хэдден, Интернет v превосходный исследовательский инструмент для религиозных штудий, доступ к собранным в нем информационным богатствам сильно облегчает жизнь ученым. Но исследователям новых религий может и затруднить. Веб-странички этих религий v еще один образ, который они проецируют в мир, и понять, какая реальность за ним скрывается, иногда вовсе не просто. А для Lантисектантской¦ деятельности v Интернет просто рай. Ведь в нем можно возвести такую хулу на новые религии, которой не выдержит ни одно бумажное издание. Об этом весьма темпераментно рассказал другой американский исследователь Дуглас Коуэн.

Процесс глобализации v это та среда, в которой новые религии чувствуют себя как рыбы в воде, утверждала датский социолог религии Маргит Варбург. Глобализация связана с развитием четырех тенденций v мобильностью, одновременностью перемен, обилием альтернативных средств коммуникации и плюрализмом. Об этом писала Розабет Мосс Кантер в классическом исследовании современной глобальной экономики. На примере трех новых религий v кришнаизма, бахаизма и евангелического LСлова жизни¦ v Варбург показала, что эти тенденции явственно прослеживаются в их деятельности и способствуют их распространению. Например, кришнаизм легко перемещается поверх национальных и прочих барьеров, а махамантра LХаре Кришна¦ попала в список шлягеров BBC, и ее можно одновременно услышать в теле- и радиопередачах в самых разных уголках мира.

Штудии новой религиозности v вещь сравнительно новая, но, похоже, в наше время все происходит очень быстро, и молодая наука со старческой отрешенностью норовит поглядеть на себя со стороны. Впрочем, не только на себя, но и на своих конкурентов. Профессор Айлин Баркер из Лондонской школы экономики, взвалившая на себя тяжкий груз проведения конференции, прочла доклад о наблюдающих за новыми религиями, за которыми тоже нужен глаз да глаз. Этот вуайеризм в квадрате так взволновал публику, что пришлось менять залу заседания: желающих поглазеть оказалось слишком много. Баркер высказала предположение, что способ наблюдения за новыми религиями может повлиять на их поведение. Если мы будем наблюдать, чтобы искоренять, у поднадзорных возникнет паранойя, и опасные тенденции могут усилиться. Если же наблюдать с отстраненной благожелательностью v наблюдаемые могут и исправиться, то есть лучше адаптироваться к среде, и проблем станет меньше.

Продолжением этой мысли стало пленарное заседание, на котором участникам было предложено понаблюдать за нынешними и бывшими адептами некоторых новых религий, которые выступили с краткими сообщениями о своем духовном опыте. Религиоведы знают, что апостасия v то есть отказ от прежних верований v всегда сильно влияет на психику вероотступников. Поэтому они становятся легкой добычей Lборцов с сектами¦, сообщая им о своем прошлом вещи весьма неприятные v так от него проще отречься. Посадив отступников и верующих за один стол, устроители предложили и им понаблюдать друг за другом v результат получился обнадеживающий. Оказалось, что отступникам есть чем поделиться не только с теми, кто профессионально эксплуатирует их отступничество, но и с бывшими единоверцами. Полезно это и тем и другим: одни начинают лучше видеть собственные недостатки, а другие v понимать, что они вовсе не отверженные, которым надо бросаться в спасительные объятия бывших врагов. Ну, а ученым такое пиршество вуайеризма v сплошное удовольствие: есть о чем подумать и написать.

Последний день конференции был посвящен путешествиям. Я выбрал экскурсию под названием LНеправоверный Лондон¦, которую проводил англиканский священник Элан Уокер. Оправдывая свою пешеходную фамилию, преподобный Уокер стремительным маршем провел нас по району Холборн, который издавна славился гнездившимися здесь ересями. Начали с главной v католичества. В свое время британским католикам приходилось несладко, и окормлялись они в храмах при посольствах католических стран; один из них (бывший храм бывшего посольства Сардинии) мы и посетили. Местный священник с гордостью показал кусочек алтаря из древнего аббатства Гластонберри, вмонтированный в алтарь его церкви. Развалины Гластонберри нынче весьма популярны у оккультистов, невозмутимо прокомментировал Уокер.

К ним мы и отправились: неподалеку оказался магазин оккультной литературы, в подвале которого страшный и ужасный Алистер Кроули, по слухам, совершил нечто сатанинское. Слухи о подвале оказались преувеличены v его попросту не было. Разочарованные, мы тронулись в LЭтическое общество¦, славное своим отрицанием религии, и сочинившее в знак протеста безрелигиозные ритуалы. Общество охотно пускало к себе и прочих ритуалистов, среди которых я отметил LКружок любителей Сталина¦. Любопытно, кровавые они приносят жертвы или бескровные? Элан хмыкнул.

Пройдя через сведенборгиан и тибетцев, мы оказались у кришнаитов, где пришлось снять обувь. Паломничество по еретическому Лондону закончилось. Ошеломленный изобилием, я посмотрел на преподобного Уокера. Лицо его выражало спокойную сосредоточенность. Подобно своему архиепископу, священник не собирался отступать под натиском конкурентов, но и гнать их из духовного супермаркета не входило в его намерения. Коли перестал быть монополистом, следует извлечь из этого полезный урок, а не притворяться, что ты им остаешься.